为了不致在生活上被打开缺口，陈宏谋还一再强调官员应保持简朴的生活。在陈宏谋,生活的时代，奢靡风气的蔓延已经是一个非常突出的社会问题，诚如时人所言：“稍见饶余辄思华美, 日复一日妄费愈增, 人复一人摹仿务过; 见人朴俭，则笑以为不才, 视家清素，则歉以为深耻”（36）。“婚娶则多用锦绣金珠，死丧则烧毁珍宝车马; 嫁一女可破中人数十家之产, 送一死而可罄生人数十年之用”（37）。

陈宏谋深知当奢靡风气侵袭着一个王朝的上上下下、当绝大多数的社会成员乐此不疲地追逐享乐，这个社会便失去向上的活力而跌入恶性循环的深渊。正是有感于朝野上下对奢华生活方式的追逐，他在编辑《从政遗规》时对于提倡俭扑内容的文字大量收录，诸如“惟俭足以养廉”（38）、“奢者富不足，俭者贫有余”“贪饕以招辱，不若俭而守廉；干请以犯义，不若俭而全节；侵牟以聚仇，不若俭而养福；放肆以遂欲，不若俭而安性”，“若奢，虽欲不贪不可得也”（39），“顾人情由俭入奢易，由奢入俭难”等（40），不一而足。

他还详细收录了清初政治家魏象枢关于简朴的论述：“俭，美德也……数椽可以避风雨，不必广厦大庭也；痴奴可以应门户，不必舞女歌童也；绳床可以安梦魂，不必花梨螺佃也，竹椅可以延宾客，不必理石金漆也；新磁可以供饮食，不必成窑、宣窑也……去一分奢侈，便少一分罪过；省一分经营，便多一分道义”。（41）陈宏谋之所以不厌其烦地摘录前人的论述，就是希望能引起同僚对保持简朴生活、守住道德防线的重视。

《从政遗规》是专门针对官吏进行道德规劝的文集，正像陈宏谋在“原序”中所重申的：编辑此书的目的就在于“即仕即学”，“有司牧之责者，益当从根本上讲求教养之方，为民生久远之计”，避免“以因循陋习，了官场之故套”（42）。

《从政遗规》的编辑，从一个侧面反映出吏治问题的日趋严重以及陈宏谋本人对这一问题的关注，反映出他试图借助道德教育的传统方式寻找出解决问题的途径。事实上，单凭道德教育显然是不够的，到陈宏谋去世前三年（乾隆三十三，1768）年两淮盐引案的揭露，就足以反映出吏治问题的严重。



注释：



（1）《五种遗规》的其他四种分别是：教育子女的《养正遗规》（二卷，补编一卷）与《教女遗规》（三卷），有关社会风俗的《训俗遗规》（四卷，补编一卷）及有关“吏胥之事的各缀论断”的《在官法戒录》（四卷）。

（2）许乔林：“重刊五种遗规叙”，《从政遗规》卷上，《五种遗规》，同治七年崇文局版，商务书局影印。
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